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佛教进入我国后对丧葬的影响

作者: ca88ca88工艺品有限公司 发表时间:2014-11-10
      佛教在东汉末年开始在国内传播,但真正在中国社会流行还是在东晋南北朝。东晋南北朝时期是一个战乱不已、血肉横流的时代,不仅各阶级广泛有一种“人命若朝霜”,“人生若尘露”的忧生之感,强烈的生命优惠催动着人们到处探求安身立命之处。骨灰寄存柜公司说,玄门的传播,使人们指望在神仙乐园中探求精神餍足,而佛教的东来,更为人们开启了精神解脱的新天地。今后,佛教开始济身于中国文化系统,并越来越强大普及,成为与儒学、玄门鼎足而立的一种认识形态。
      我国历史上就是一个多民族国家,在长期的历史发展过程中,各民族创造了自己的文化,形成了自己的风俗习惯。就丧葬风俗来说,可谓是多种多样。自佛教传入中国后,它的“荼毗火葬法”,不但深刻地影响了中国人的丧葬习俗,而且改变了中国人的伦理道德观,给中国社会带来了一系列重大影响。 
      据历史记载,东汉末年,佛教传入中国。公元六五年,东汉明帝梦见西方之佛,他兴趣盎然的遣出十余位使者,前往天竺求取佛经佛法。两年当前,使者返来,他们用白马给中国人驮回一个陌生的宗教。随同而来的还有两位深目高鼻的印度高增。明帝以高朋之礼接待了两位高增,并赦令在洛阳城西雍门外为他们修建僧寺,为纪念白马驮经之功,这座寺被钦定为白马寺。今后,佛光传播,法轮东转。
  人类之初,与万物同,死后弃尸荒野,回归自然,没有任何葬法可言。灵魂观念开始出现后,人类才开始考虑死后的事情,才开始有埋葬,最初的埋葬只不过是用土或者草略加掩盖而已。随着各族各地灵魂观念的进一步发展延伸,基于此的葬俗开始变化丰富。
  灵魂不灭观念,本来在我国远古时代就已产生,如北京周口店的山顶洞人就已经有为死者放置赤铁矿粉末,随葬石珠、骨坠、有孔兽牙等装饰品的葬俗,这些都是灵魂不灭观念的物证。仰韶文化遗址发现不少凿有小孔的瓮棺葬,学者认为这些小孔是供灵魂出入的通道。土葬是我国最古老、最普遍的葬仪形式。已知最早的土葬是旧石器时代的北京山顶洞人。中国古代有女娲持黄土造人的神话传说,人们普遍认为人既由土而成,死后还应回到土中去。土葬与农业发展有关,农业地进步及与此相关的亲土、恋土、入土为安意识支撑并推动了土葬的发展,成为汉民族的代表葬法,古代匈奴、突厥、回纥等民族也以土葬为主要葬式。 
      佛教对传统中国丧葬的影响主要表现在四个方面。
      首先,佛教宣扬的“轮回转世”观念强烈冲击了中国传统灵魂观念。“轮回”说以为,人死是必然的,但神魂不灭。人死后不灭的灵魂,将在天、人、畜生、饿鬼、天堂中轮回,“随复受形”,而来生的形象与命运则是由“善恶报应”的准绳支配,“今生行善,来生受报”,“今生作恶,来生必受殃”。这种“轮回转世”的人生观对信赖祖先灵魂永存阴间,能祸福子孙的传统华文化产生了重大的冲击,很大程度的修正了我国传统的灵魂观念,使建立在“灵魂不灭”和“孝道至上”的传统儒家丧葬礼仪遭到了紧张的破坏,从而改变了人们的丧葬观念和丧葬方法。佛教主张薄葬,随着佛教的世俗化和深入民心,佛教提倡的薄葬开始融入中国丧葬文化之中,并成为中国民间丧葬习俗中一个紧张的组成方法。
      其次,佛教提倡火葬,这一全新的丧葬情势对儒家崇奉的厚葬习俗收回了强无力的挑衅。传说佛教鼻祖释迦牟尼死后,其弟子按印度传统葬 礼火葬,火葬后的骨灰称"舍利"。相传释迦牟尼死后,有八国国王分取其舍利建塔供奉。当前,佛教僧侣死后都仿释迦牟尼实验火葬。东汉末。随着佛教的 传入,我国就渐渐出现火葬。唐末,火葬进一步发展,《高僧传》记载了许多中外僧徒焚身之事,有的未死自焚,有的死后再焚化火葬。到宋代火葬已蔚然成风。宋人王博在其《东都事略》卷三中记载,宋初建隆三年(公元九六二年),宋太祖赵匡胤曾诏回;"近代以来,遵用夷法,率多火葬。"宋代胡寅在其《斐然集·悼亡别记》中曾评说:"自佛法入中国,以死生转化,恐动世俗千余年间,特立不惑者,不外数人而已。"宋代理学家朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋 向伯元遗戒》也曾说过:"自佛法入中国,上自朝廷,下达闾巷,治丧礼者,一用其法。"佛教"茶毗火葬法"在宋代大为流行。这不仅在中原,而且在边疆和南方地区也盛行起来。据《宋史》记载,南宋川、江、浙、闽、湘、鄂、赣等地火葬成习,已成不可逆转之势。当前元、明、清时代,佛教提倡的火葬仍沿袭发展。
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